密宗法义精要

一、人身难得

2.思维圆满

　　圆满有十，龙树菩萨云：“自圆满五，他圆满五。”

　　自圆满五者，谓：一、人中生。二、生于中国。三、诸根具足。四、无宿业颠倒，易得发心。五、正信。

　　赞叹人身者，以地狱、饿鬼、畜生，苦难自在，或如马牛不能自御冷热。天人、阿修罗，虽寿较长，或有享受，但不能受戒学法，故未若人身殊胜。中国者，有地方之中国，与佛法之中国的分别。南赡部洲菩提道场，为千佛成道庄严之地，历劫不坏，本来称为佛法之中国(中土)。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成边地，此地方之中国也。(佛经上所言之中国，不是指我们中华民族的中国，而是指印度金刚地为中国。)

　　西藏自松真刚波以观自在化现，宏扬佛法，遣使入印学习梵文正草(正书梵天字、草书龙宫字也)。又创正草藏文，翻译经论。后文成公主入藏，创建塔庙，造像供养，而八大菩萨，亦多示现应化。迨松真刚波第五世孙持松德尊接王位，礼迎坞金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智达，入藏弘法，建立桑野大寺等多数法幢。又罗乍瓦清波白若渣那等译经三藏一百八尊入藏传教，并广译经论，是时藏中已不啻当日之菩提道场矣！中虽偶经战乱，教证一切，迄未衰失，且正自发扬光大而未有已，是为佛法之中国。根不具者，不见佛之庄严，不闻佛之功德，信心难启，遑言其他。无宿业颠倒者，自非邪命自活，如猎人等，身、口、意三门易得清净，发心不难。正信者，远离邪依邪见，知教证功德，皈投三宝，信心具足，此为最要。上五关于自身，为佛法顺缘，为自圆满五。

　　他圆满五者，谓：一、佛出世。二、说正法。三、教法住世。四、住法随转。五、得遇善知识摄受。

　　释尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出无光。成道以后，为一圆满。梵天请转*轮，为二圆满。佛法未灭以前，为三圆满。佛法未衰，讲授大德慈力无边，有持有说发心可学，为四圆满。得遇善知识，闻甚深道，为五圆满。此五属于他人玉成之法缘，以是修学之助缘，故明他圆满。

　　世界有成、住、坏、空四劫。住劫之中，佛未出世，喻为黑暗时。现喜大劫中有三万三千佛出世，此后无佛出世者百劫。又满吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此后百边围劫无佛出世。又俱贤劫中八十四俱胝佛出世，此后无佛出世者五百劫。又见喜劫中有八十俱胝佛出世，此后七百劫无佛出世。又俱喜劫中六万佛出世，此后无佛出世者九百劫。正显示无佛时多。现在为贤劫，劫初海中见千朵千叶莲，天人知为千佛当出世矣！至人寿八万岁时迦叶佛出世，人寿百岁时释迦佛出世，此后若干年无佛出世。我们生贤劫中，值佛出世，正法长住，有持有说，可不深相庆幸耶？又常谓佛法难闻，况得闻密法及无上甚深者耶？莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法，现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法，除此三劫之外，余均无有密法。”

　　又佛在定中，与无佛同，释尊成道时，本不说法，后由梵王等启请，始转*轮。印度有班智达名米底乍那(度耳)尊者，其母入日寿(孤独)地狱，在人家灶中。尊者以神通见之，愿入其家为牛工，荐度其母。阿底峡尊者知之，叹曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正说众生业重不遇佛法也。释尊正法一千五百年，像法五百年，末法一万年。过此无佛法住世，吾人当此末法之时，不知闻法修学，正如日出光明，无目不见也。亦如见大海，不食一滴，终不济渴，是无明黑暗，乃难得光明湔除也。

　　般若经云：“非依善知识，无由成佛道。”谓：佛法八万四千，若无师承，不得口诀，难期成就。阿底峡尊者入藏，有空、我、肿等三大弟子，一日问尊者曰：“如何成佛道？龙树、月称之述论孰重？”答：“以善知识口诀要紧。”又问：“何故？”答：“三藏尽通，仍非善知识不可，以人与法离开不得。”又问：“三门清净，即是口诀耶？”答：“尚不止此，须知清净修人天福，为此生来世，均不究竟，故应重在善知识口诀。”是殆赞叹发菩提心修无漏业也。

　　无垢光尊者论中有别说八无暇：

　　对爱起贪，对仇起嗔，纵学佛法，终难成办。　　二、愚痴无慧，不能深入法义。　　三、见戒不合，与佛法相背。莲花生大士初入藏中云：“西藏见是龙树，而戒不是，见、戒相反，背道而驰。”　　四、修学不精进。　　五、虽修而感应未孚，病及违缘，不知忏悔，反疑佛法。　　六、愿修学而自无主宰。　　七、因缘不具，勉强学佛，不为解脱轮回，或为其他，不止无暇，且造业也。　　八、出家持清净，但未知如法修行，而大德自诩，希图名闻利养。

　　又说：一、不和合伴侣，不思利他。二、性劣，虽遇善知识，刚强难化。三、于恶道及此世苦，不起恐怖心，不思救济，厌离心弱也。四、于诸大德(如：莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师等)言教，无尊重信仰心。五、三毒增上，三门(身、口、意三业)不清净与佛法相背。六、于大法不知胜妙，无希求心。七、受戒不护，破犯无惭。八、破犯密戒，不发露忏悔。

　　如是当知，须具足十圆满，离开八无暇等，方为难得之人身，当时时观察思维：如已圆满远离，应生欣幸，精进修学，即身成办；若未离开，当清净三门，励令无失。不然者，纵遇善知识，开示修学，亦无义利，以在无暇中，终不免为修学之障难也。