多闻与实修缺一不可

    学佛不能孤陋寡闻啊，从闻思修入三摩地，正知正见都是从多闻中来的。虽然多闻未必有修行，但多闻足可以立正知正见，让一个佛教徒与外道邪众分开 。佛法的经典，即使是一位出家多年的法师，也不可能每部都熟悉，更何况大家呢？印光大师在普陀山曾经闭关阅藏达三十六年，佛经应该是看完了的。如果没有因缘阅藏的话，谁也不可能看多少部佛经，十分之一也看不够。

    学佛先学着与外道分道扬镳 。佛法与外道最大的区别，应该就在于知见上。一门深入指的是修行，而不是指知见。举个例子：社会主义需要工业，但工业不一定就是社会主义；社会主义需要农业，但农业也不一定就是社会主义；只有工业、农业、商业等等因素加在一起，才是社会主义。知见问题是认识问题，只有认识到八万四千门中的任何一个门类，仅仅是佛法中的一部分而已，绝不是全部。以一当十，以偏概全，是知见问题。知见都成问题了，后面的修行也会出问题。知见是方向性的，决定修行的效果。

    有人说：慧能大师，何以不学经教而能成佛？那么，请问：慧能大师是什么情况下去黄梅参五祖的？记住：是听客诵《金刚经》，《金刚经》是不是经教？ 如果不是，那是 什么？如果当时他遇不到这个诵《金刚经》的居士，请问还有这位六祖吗？广博多闻指的是学佛的视野，一门深入指的是修行要专一 ，这有什么矛盾呢？ 对于农民而言，安心务农，就是干社会主义；对于工人，安心做工，就是干社会主义。学佛也一样，参禅的安心参究就是好佛子，念佛的好好持名就是好佛子 。如果参禅的想念佛，念佛的想参禅，就不是好佛子，知见要正 。 最重要的就是念佛的人在知见不能排斥任何其他的法门，但是在行动上要排斥任何其他的法门，参禅的也一样，学密的也一样。念佛的要认为念佛第一，参禅的要认为见性第一，佛法门中只有第一，没有第二的 。阿难是多闻第一，但是有谁听过佛讲哪位尊者是多闻第二，哪位又是多闻第三啊？ 迦叶是头陀第一，请问谁又是头陀第二，谁又是头陀第三，哪个又是头陀最尾啊？这就是知见 ，知见要圆，圆解圆悟圆见 ； 修证要方，按部就班，次第明确。其实，说来说去，只有一个意思。多闻与实修是缺一不可的。小乘法中，阿难是多闻，迦叶是实修。大乘法中，文殊是多闻，普贤是实修。如果学佛只重实修不多闻，就是瞎眼罗汉赛跑，纵然速度再快，难免错认方向。只重多闻不实修，就是跛足罗汉掉进净坑，纵然头头是道，却是寸步难行。