佛教真面目
冯达庵大阿阇黎 著

　　第三节　天台宗
　　罗什学派遍及中国，北方学者于三论外兼喜《智论》；然向心部用功者尚少。北齐沙门慧文读《智论》二十七“一心顿证三智”之义，从而致力心观；更读《中论》观四谛品之偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，有契；遂以“一切智”配空观，“道种智”配假观，“一切种智”配中观，建立“一心三观”法门，原属四论教派。南岳慧思传其道以修禅，悟得《法华》大旨；转授天台智者，益取《法华》义理以融和之，著《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》。各二十卷，号天台三大部；成为中国新组之教派，名天台宗。大纲有二：
　　(甲)三谛圆融
　　三谛者，空谛、假谛、中道谛也；本出三论真俗二谛。俗谛者，世间法也；当体即假；真谛者，如实空也；空而兼中。台宗分二谛为三谛；开合不同，实义则一。所谓圆融者，三谛互相赅摄也。列表明之：
　　(１)空谛
　　(a)相对破有……根本空谛
　　(b)相对立空……兼摄假谛
　　(c)绝对破立……兼摄中谛
　　(２)假谛
　　(a)相对破立……兼摄空谛
　　(b)相对立有……根本俗谛
　　(c)绝对破立……兼摄中谛
　　(３)中谛
　　(a)双遮空有……兼摄空谛
　　(b)双照空有……兼摄俗谛
　　(c)绝对遮照……根本中谛
　　依此作观，三谛分明；是得力于四论者。
　　(乙)一念三千
　　三千者，百界十如三世间之三数乘积也。以此三千法数代表一切法相，一念心中本来具足无遗；众生被无明盖障有能顿显耳。三谛圆融之极，此理自彰。三数细目则如下：
　　(１)百界
　　依《法华经》立佛，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，饿鬼，畜生，地狱，十种法界；而一界之中能摄其他九界(如人界可以感见佛菩萨乃至地狱，余界类推)连本界自成十界，十种法界既各自具十界，故合成百界。
　　(２)十如
　　依《法华经》立如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟，十种法界；同归如如实际，故有十如之名。
　　(３)三世间依《智度论》(七四)立三种世间法：一曰五蕴世间(色受想行识所幻成世间法)，二曰众生世间(众生种性各别精神之世间法)，三曰器世间(众生共业构成假质之世间法)。三种世间法本通染净，故不妨一一与百界相和合。三千法数皆假名摄(其中多数兼具有形假相)；汇归实际，一念具足；开为境界，随缘现相；是默契“理事无碍法界”之旨者。
　　台宗钦慕《法华》一乘之说，有大部疏释；故或称法华宗。然采入宗要者。不过十如略义；所得法华三昧，只见“灵山一会宛然未散”而已。陈隋以前最上教法多未传译；台宗根据少数要籍而立新派，可称四论宗之较胜者。
　　台宗以判教著名，原非创作；其前既有十家(南立三家北方七家)，不过加以修改以适己意耳。隋以后，复增若干家；简当可取者，厥惟初唐法敏、玄奘二派。法敏分教法为两大类：一曰释迦教，二曰毗卢教。前为应化身或等流身所说；后为自性身或受用身年说。此依教主分类，至符正理。玄奘承印度戒论师之传，更分释迦教为三轮；一曰有教，二曰空教，三曰中道教。此依释尊逢说为根据(见《解深密经》)，亦合教量。其余诸家大都各凭一己思想而判之，皆非定论，台宗以《法华经》为最上，在释迦教三轮中未尝不是；而混毗卢教于内，斯与诸家同病矣。
　　毗卢遮那如来教法在大别三类：
　　(一)《大日经》，自性身说；
　　(二)《金刚顶经》，自受用身说。
　　(三)《华严经》，他受用身说。
　　释迦牟尼如来法大别二类：
　　(一)释尊亲宣者皆应化身说；
　　(二)诸菩萨等所宣者皆等流身说。实证“理事无碍法界”，则应机涉世无不自在；烦恼即菩提；生死即涅槃；一切对治法门均用不著；释尊本怀至此略遂；是谓一乘正教。台宗见地及此，宜其卓然成一家派也。
　　此宗盛于隋，有凌驾三论之势。至唐初浸衰，不敌法相宗之号召力也。百年后，有湛然出，振刷精神与诸宗抗；因华严宗取资《起信论》，则亦加研《起信》以对之；著述颇丰，大都宣扬祖意；其时大教东流较备，理宜更求深造以窥佛法究竟；而故步自封，依然拘于不圆满之教判；惜已。会昌法难以后，教籍丧失；此宗若断若续。五代末，吴越王钱叔求遗籍于高丽，渐复旧观；累传至今不息。