第十二课
思考题
1.请以转轮王的比喻说明一切功德随行于般若。对闻思般若等佛法你有何感想？为什么？
2.为什么佛陀在舍利与缮写般若两者中选择缮写般若？请谈一谈，在学完“修学般若舍利得供养等之理”这一科判后，你有何体会？
3.既然《般若摄颂》弘扬和行持的因缘、时间已经成熟，那我们应如何受持？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《般若摄颂》。前面以大地的比喻说明般若产生一切功德，今天以转轮王的比喻说明一切功德随行于般若，也即有般若的地方诸功德法就会存在。
卯二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此：
轮王常由何道行，七宝四兵经彼道，
如来般若从何行，诸功德法随彼行。
经论中讲，世间上的金银铜铁四种转轮王，依靠自身的福报和威德，无论前往哪一个地方，比如南赡部洲、北俱卢洲等，轮王七宝和四兵皆随之而行。轮王七宝指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，四兵指：象兵、马兵、车兵、步兵。其中象兵是骑大象的军队，马兵是骑马的军队，车兵是乘车的军队，步兵是披上盔甲在地上行走的军队。如《长阿含经》云：“王四天下，四兵具足……七宝自至。”
从《阿含经》、《俱舍论》等经论所讲的内容来看，不管转轮王到哪里，他都不可能一人独自行动，也即会有很多随从跟随。不说转轮王，就是现在的国家领导，或厅级以上的干部，他们出行的时候，虽然步兵等不一定有，但也有秘书组、保安组等相当一部分人员跟随。以前我们学院来了一位地位较高的领导，他刚下车的时候，旁边很多便衣拿着手枪到处看；而秘书组，他说一句话，旁边就开始沙沙沙地记，等等，有许多随从人员。现在的领导都这样，那转轮王就更不用说了。而且转轮王也不用事先组织，比如：我今天要到哪里去，你们做好准备，不会这样说的，而是以他的福德力来现前。
就像转轮王常由何道而行，七宝四兵皆行经彼道一样。如来的此般若波罗蜜多，在任何行者的相续中具足，诸功德法也将随之而行。大家也清楚，在修道的过程中般若至为关键，无论是学显宗还是学密宗，修行想真正有所进步或有所境界，就必须依靠般若波罗蜜多的功德与威力。比如说我获得了菩萨果位，那般若波罗蜜多的空性境界，在我的相续中就决定存在；如果我得了佛果或阿罗汉果，那般若波罗蜜多的境界也一定会有。所以，对任何一位行者来讲，不管他的相续具足因地三轮清净的善根，还是具足道位和果位的境界，这都不能离开般若波罗蜜多。也就是说依靠证悟般若，开始的时候能摄集一切功德，中间能增上一切功德，最后所有功德皆能得以圆满。因此大家皆应了知般若的重要性，而且任何一个教派都要认真修学般若，这非常重要。
我觉得，现在有些修行人很极端。有人认为：空性对我来讲没有必要学，只要好好念佛、参禅，或作其他功德就可以。有些认为：好好学空性就可以了，世俗中积累资粮根本不需要。其实这些说法都不对，大家应该福慧双运，或者说胜义和世俗不离开，这种修行方法最好。现在世间为什么有这么多人特别极端，主要原因就是对佛教的教义了解得特别少。如果他们能通达佛法的纲要或要诀，就不会这样说，也不会这样做。
现在外面有些人对学习般若和闻思特别不满，包括有些上师也经常讲：学习没有必要，参禅就可以、安住就可以，讲得特别可怕。我觉得这是在毁坏众生的善根，或者说断众生的慧命，过失相当大。本来这些众生可以成熟般若的功德，因为每个人都有佛性，只要遇到大乘善知识宣讲，自己再不断串习，最后在相续中肯定能生起来。但是，有些仁波切或有些上师，根本不考虑众生的未来和命运，只考虑眼前暂时的私利：他们学习这样的佛法之后，我的弟子会不会越来越少？可能这是愚痴、嫉妒所致，也许还有其他目的。但不管怎么样，在众生相续中开发菩提心和空性智慧等善根时，我们切莫制造违缘，否则过失相当大。
所以我要劝告广大佛友：如果自己实在没有缘分，对空性法门生不起信心，那也不要诽谤这样甚深的佛法，也不要阻止别人学习。如果自己有缘分、有信心，则应尽量修学，进而也劝别人行持这样的菩提妙道。否则，成佛将会越来越遥远。因此，大家在以后的人生旅途中，遇到诸如此类的事情时一定要随喜赞叹。若对别人闻思修行制造障碍，其过失就非对他人获得地位、财富作障碍所能比拟。因为，哪怕极短的时间里在一个众生的相续中生起空性智慧，其功德、利益也无法用文字、语言来描述。
可能我这样说，有些人会不满。不过大家要清楚，从我个人的角度来讲，无论别人怎么显现，也即不管是示现为善知识还是示现为恶知识，我都不会排斥；但是，从对佛教和众生负责任的角度来讲，我就不得不说。因为根本没有必要，明明知道有些行为不如法，但为了顾私人的面子，却一直忍下去；因为弘扬佛法的目的，就是要让有缘众生尽量了知取舍。现在很多众生非常愚痴，刚开始他们心里没有信仰，后来好不容易产生一点信心，但这种信心也被很多人利用，所以说大家不得不谨慎。的确我是这样想的，只要对闻思修行制造违缘，不管表面上有再好的名称，其实际意义也不大。这一点，相信大家通过长期行持佛法就能有所体会。同时也希望大家能观一观前辈高僧大德们的足迹，看他们是怎么走过来的。
我这样不厌其烦地讲，无非想让大家打好基础。对现在的佛教徒来讲，打好基础非常重要。为什么这么讲呢？从世间的角度来讲，现在考一个国家公务员，也需要在九年义务教育的基础上读完三年高中，在获得大专、本科的学历后，才能有这样的机会。为什么这之前国家不接受呢？因为水平不够。也就是说，要做国家任何一个单位的事情，没有这么长时间的教育，所作的事情根本不可能成功。因此现在政策已经强制性地规定，而离开这个要求就没有资格。既然考一个国家公务员都需要如此长时间学习，那从事佛教的事业，或自己修行，我觉得最起码也需要在九年义务教育的时间中接受教育。如果对佛教经论没有下功夫闻思过，那今天起信心，明天就成为法师，或者说今天穿出家人的衣服，明天就成为一地菩萨，这也不可能。
在学院有些人特别着急，很想马上穿出家人的衣服。我说：“明天可不可以？再过一个月行不行？”他说：“不行、不行，我特别着急，现在就要穿出家人的衣服。”其实也不能这样着急，而应先打牢基础。所以大家首先应在佛学院或寺院中，进行次第、系统、长期的闻思。最起码也要了解佛教的基本道理，就像世间从幼儿园到初中一样，这样大概需要六七年或八九年时间。在这个基础上，你学显宗也好、密宗也好，就比较有把握。以前在藏传佛教中，像格鲁派的三大寺院，基本上需要十五年以上的学习。但现在很多人都不是这样，包括菩提学会的人，听了一个《入行论》，就觉得闻思的时间太长了，现在可以实修了。实修是可以，但没有打好基础之前，学什么法都不行。
我听说有些上师说：“你过来实修，不用听这个堪布的课。”这个我倒不生气，如果真的能培养，我也很高兴。我是辛辛苦苦的教，而他却有很快的方法，那倒很好。按《入行论》的教言来讲：我不用辛苦费力，而他能得到窍诀很快的时间开悟，对于发菩提心的人来讲，怎么可能生起任何嫉妒心呢？但是，我们搞了这么长时间的佛教教育，基本上知道外面很多佛教徒的水平特别低——连佛教的基本知识也一无所知。在这样的心态上，若有人说得特别漂亮——马上开悟，没有智慧的人自然就会轻易相信；但信任之后，最后还是很容易失望。
的确，我们首先要打好基础。不说在家居士，就是很多寺院里面的出家人，其佛学水平也不够。若没有长时闻思，只是在一两年中稍微学一下，作为出家人，想弘扬佛法或者自己修持，也不是件容易的事。一个国家公务员，说白了就是为了自己拿筷子、端碗饭，虽然说是为人民服务、为国家造福，但实际上就是为了获得家庭的快乐。而这也需要这么长时间的教育，或需要这样的文凭的话，那为了救度一切众生或自己脱离轮回，我看没有这么长时间的教育也不可能成功。所以希望大家能对佛教的基础知识或般若法门进行闻思，若离开闻思，无论自己修行还是弘扬佛法都很困难，这一点大家一定要牢记于心。
丑二(修学般若舍利得供养等之理)分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其理由。
寅一、真实宣说：
帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，
盈满如来之舍利，然我取受此般若。
这个科判讲修学般若获得供养舍利等功德的道理。
以前帝释天在佛陀前提了很多问题，佛陀都一一予以回答。其中一个是这样的：帝释天问：假设等同恒河沙数的佛刹中，密密麻麻充满佛陀的舍利，(大家也知道，供养佛陀的舍利与供养佛功德等同。)在舍利和缮写此般若两者中，您选取哪一个？也就是说，这两者谁的功德大，我们应怎样选择？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写此般若经典！
这一偈颂的内容有两种说法，或两种解释方法。《般若摄颂释》这本书后面，附有宋代法贤译师翻译的《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，其中对此内容宣讲的方式与这里的说法是一致的。在《大明度经》中，虽然内容近似，但是佛陀问、帝释答，尔后佛陀予以认可；其他佛经也有这样的情况，即：佛陀提问，下面的眷属回答，尔后佛陀印可。但我个人认为，按照这里的颂词和注释的方式来理解好一点。为什么呢？因为帝释天不知道受持或缮写般若的功德，所以他才问佛陀：整个世界遍满舍利，您是取受舍利还是缮写般若？当然，对一般世间人来讲，因为这两者的来源都很神秘，所以也不可能懂得哪个功德大。对大多数道友来讲，我想大家会取舍利。
的确很多人特别喜欢舍利，前一段时间学院开金刚萨埵法会，很多人都去捡舍利。虽然法王在世时，学院确实降过舍利，但后来开法会时，很多人都说捡到了舍利，我也不知是真的还是假的。但很多人都特别喜欢，尤其是汉地来的居士，一听说在外面泥土里能捡到舍利，很多人白天晚上都在那儿捡。一天晚上我跟几个道友上来，到了经堂后面的时候，有几个居士还在那儿捡舍利，当时天都已经看不见了。然后我用披单蒙着头，对他们说：“你们买不买舍利？”一个男居士说：“买啊！师父要多少钱？”我开玩笑说：“我有很多舍利，一百块钱一粒，你要买我可以给你。”然后他一边翻钱包一边跟着我，我有点不好意思就直接上去了，但他一直追着我。到上面水泉那儿我就现出了真相，但他还认为我是卖舍利的，一直追到我院子门口。第二天他还打电话给我说，他一定要买一些舍利。
很多道友对舍利特别执著，但对《般若摄颂》却没有这样的欢喜心。开法会时汉地居士大约来了一千人左右，因为我觉得《般若摄颂》很重要，而他们来一次也不容易，所以每个人都给了一本经函；但他们的态度也一般般，并不是特别开心。但不管怎么样，佛陀也没选择舍利，而只选择缮写此般若，因为这样缮写的功德非常大。我经常跟有些道友讲：包括打字、校对，这些都是缮写，功德相当大，大家在即生中有这样的缘分和福报，确实很幸运。现在科技很发达，只要打完字、排好版，很快的时间就能成千上万册的印刷出来。这次，我们已经印了四万多本《般若摄颂》，发给菩提学会的学员，算是给他们的纪念品。以后我们还要大量地印！
从一些历史资料来看，缮写、读诵这样经文的功德非常大。可能你们也听说过，在唐朝时有一位法藏法师，他修行非常好，经常作许许多多功德，比如修庙、造佛像等。有一次他生重病昏迷过去，金刚神对他说：虽然你作了很多功德，但互用三宝之物获罪无量。如果你能写《金刚经》，互用之罪就能消灭，身上的疾病也能痊愈。法藏法师于是发愿，决定书写《金刚经》施送。他自知病重，遂交代弟子将他的衣钵变卖，并书写《金刚经》一百卷，施送一切道俗读诵，说罢就去世了。到了冥府后，冥王问他：“你一生曾作什么功德？”他一五一十地回答。后来冥王说：“师父您的功德圆满，故放您返阳，盼您多劝大众读诵金刚经，广修一切功德。”从此之后他一直念诵《金刚经》，并广弘佛法。到九十九岁时，他对有缘弟子说：我要前往清净刹土！并留下一偈：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”然后在彩虹缭绕、花雨芬芳的瑞相中安然逝去，当时所有人都见到阿弥陀佛来亲自迎接。
在汉地，《金刚经》弘扬得非常好，但《般若摄颂》并没那么广传。但很多教理都证明本经功德不可思议，所以以这次因缘，我希望很多道友：在有生之年中，如果有能力为人传授或宣讲，那最好不过；如果没有这样的能力，也应以法本与众生结缘，因为只要经文在别人手里拿着，就是很好的因缘——在不知不觉中，对方就能获得无穷利益。
寅二、以比喻说明其理由：
我非不敬舍利子，般若熏修成应供，
如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。
如果有人问：将具有无穷无尽功德的舍利置之一旁，偏偏受持这样的般若，其原因是什么呢？佛陀说：一切如来舍利的功德都很大，我这样选择并不是因为对舍利不恭敬，相反我对它们非常恭敬。但我选择般若的理由是：依靠对般若的修学、熏习，逐渐逐渐能让众生成为应供处，也就是说成为佛陀；而在佛陀示现圆寂后，通过他的加持力就能出现舍利。如果世界上没有般若，那成佛也是不可能的；而没有佛，舍利的来源也没有。所以我才这样选择。其实，这就像国王的亲戚朋友会受到别人尊重一样，因为国王有很大的威力和功德，所以与他有关的人，也会受到人们的尊重。虽然无数人都对能给人们带来无穷利益的佛陀及其舍利无比恭敬，但他们的来源就是般若，所以大家皆应认真修学这样的法门。
的确，过去、现在、未来的如来全都来源于般若；世间上所有菩萨、阿罗汉，及相续中具有悲心和空性功德的高僧大德和修行人，他们的来源也是般若。如果世界上没有般若这样的如意宝，那这些具有功德的人也不会出现。其实，这就像世间上没有教育，有智慧的人才就不会有一样。如果学校的教育理念非常差，那依靠教育而成长起来的具有功德的人才也不会有。所以大家对一切圣者的来源——般若皆应恭敬，因为它非常值得尊重，当然这也是我为大家宣讲《般若摄颂》的原因。
对于本经，不懂它的意义也不要紧，只要经常带着就能获得极大的利益，当然这也是我们通过很长时间学习、研究之后得出来的结论。在今年四五月份，广东、山东、北京等地的医学研究员发明了一些中药制成的药囊，在身上戴着也能排除毒气或不清净空气的干扰，还能防止传染病等，有很多功效。当时很多学校都发了，很多人在脖子上都戴着一个口袋，因为害怕得流感。而我们很多道友也将《般若摄颂》用口袋装起来戴在脖子上，这非常好。的确，哪怕将般若法本戴在身上，也有很多好处。古代有一位汉族修行人，他把般若经经常戴在身上，以此原因鬼神的危害也得以遣除。而且有一次敌人向他射箭，虽然箭已中到心口，但并没有穿入。
而不懂道理的人不理解，也是理所当然的事情。就像对中药的力量一无所知的人，就会觉得在脖子上戴一个药囊特别愚痴，也即根本不相信这一点。同样的道理，若是不懂佛教真理的人，那他一看到佛教信徒随身带着经书，就会认为这是多余的事情。以前我遇到一个人，当时我身上戴着系解脱坐在飞机上，他坐在我旁边，他说：你们佛教徒上身上一般都会戴一些东西，你戴了什么？然后我将装系解脱的口袋给他看了一下。他觉得特别稀有，感觉怎么这么傻？的确也没办法，因为他跟我们的想法完全不相同。就像对中西药一无所知的人，对医学上的有些做法就会觉得不理解一样。若他对这方面真的有一定的了解，或很专业，那就能了知它起如是的作用。
所以在座的道友，舍利得也可以、不得也可以，但般若一定要重视。以前法王如意宝也说过，真正的舍利很难得；而现在每个道友的嘎乌盒里都有大大小小的舍利，有些人说舍利长了，有些人说舍利减少了。但不管怎么样，《般若摄颂》的法本还是要经常带着，即使里面的内容不懂，加持也非常大，在这方面大家一定要引起重视。
具德无价摩尼珠，置于何箧应礼敬，
取出亦于箧爱重，彼等功德即宝珠。
如果有人这样问：佛陀灭度以后，现在已经远离行持般若，怎么会依靠般若的威力，舍利成为应供处呢？他们认为：虽然佛陀是依靠般若成就的，但现在佛陀已经圆寂，所以般若的威力早就失去，那怎么还能说依般若而使舍利成为应供处呢？
经中这样回答：比如世间有一无价之宝的摩尼珠，它能遣除世间种种灾难、毒害和疾病，放在水中也能澄清污染，有许多不可思议的力量。将具有如此功德的如意宝装在金银等做成的器皿中，人们也会对它们一起恭敬、供养。即使如意宝已经取出，但因它是放如意宝的宝篋的缘故，人们还会对它继续恭敬、供养。为什么呢？因为，虽然这个时候并未装宝珠，但宝珠的威力在宝篋上还存在，所以在后来的很多世中，人们也会对它敬礼。而且只要向它敬礼，也能带来种种利益，比如遣除疾病、毒害及不良空气的影响等。
又比如，虽然高僧大德们早就已经圆寂了，但他们住过的山洞，后代人仍然会一直敬礼，这是因为依靠高僧大德的威力与加持，能让后人的相续中生起开悟等境界。在古代，虽然国王已经离开世间，但皇宫还一直保留着，而且人们也把它当作皇上那样来对待，当然这就是它存在的价值与意义。在近现代，国家领导人物去世后，他们用过的茶杯等器皿也一直存放着，而且还成为人们瞻仰的对境，美国一些博物馆中就有这样的情况，人们见了一眼也觉得很有福报。在现实生活中，有些名人，尤其是明星，一方面很多人对他们很崇拜，另一方面他们也有一种威力；所以即便是他们题的字，很多人就像佛教徒对释迦牟尼佛的金刚语那样有信心，哪怕是触着他们的手指，也会陶醉在欢乐之中。
的确，在世间伟大人物的身体、语言及思想中，有许许多多神秘的力量。这是肉眼看不着的，想一下子解释清楚也有一定的困难；所以世间才有许许多多没有得出结论的事情。同样的道理，缘《般若摄颂》而作的顶礼、供养等，具有很大的功德，但对佛教没有信仰或对佛理不通达的人，也不可能一下子就能让他清楚。但是，当我们不断学佛二十年后，或智慧越来越成熟时就会明白：哦！以前堪布给我们说《般若摄颂》不要离开身体，确实依靠这部经典的加持遣除了很多违缘，也让我的相续中生起了信心、悲心和智慧，而且没有预想到的许多功德的来源也是它。的确，我们现在没有开悟的智慧，或者说没有实修实证的境界，所以很多道理很难悟出来。但到一定的时候就会明白：哦！原来是这么一回事。所以我觉得，我们受持这样的经典非常有必要。
如是依胜般若德，佛灭舍利得供养，
由此谁欲持佛德，应取般若此解脱。
同样的道理，依靠如意宝珠一样的殊胜般若，尽管佛陀已经灭度了很长时间，但是像宝箧般的舍利还受到人们的供养。前面也讲了，人们供养宝箧的原因就是因为如意宝曾经放在里面；同样的道理，人们为什么要供养舍利，就是因为它依般若而生。所以大家一定要清楚，人们之所以对佛陀和舍利恭敬供养，就是因为他们来源于般若，因此每一个人皆应受持这样的般若。而谁愿意或希望获得佛的无量无边、不可思议的功德，也应该从现在开始就受持这样的般若波罗蜜多。因为，只有这样才能让我们脱离一切轮回束缚、解脱一切障碍，最终获得究竟的快乐。《中观四百论》云：“虚妄分别缚，证空见能除。”可见，只要我们通达、证悟空性，世间上所有虚妄分别的束缚，皆能消逝无迹。因此，真正的解脱唯有依靠这样的般若法门才能得到。
所以，我一直希望很多有智慧的人，或有一定闻思能力的人，对此般若法门千万不要轻易放弃。哪怕是一个偈颂，若能牢牢记在心间，它也成为遣除轮回百病的妙药。如果前世的福报、今生的因缘等条件不具足，也应随身携带法本，当然我也一而再、再而三地说过。的确，哪怕是短时携带，也有很大的功德。以前我也讲过，藏文《大乘密严经》中说：若谁读诵或者携带这部经，即使造了五无间罪也能得以清净。所以好几年前我也要求大家，方便时读一遍，有时间也可受持。当然，这也是我让大家携带《般若摄颂》的原因。此次传讲《般若摄颂》我很清楚，如果要求很高，比如背诵、闻思、通达，很多人都做不到；所以要求很低，只要不管到哪里去带着就可以。我觉得这并不是很困难，而且只要带着就能获得极大的利益。
以前有一位施主到一个地方请了一本《金刚经》，带回家后他想将其好好供在家中，但因家里很脏怕弄脏了经书，于是将经书交给孩子拿着，自己开始打扫卫生。孩子接过经书后，在无记的状态中走了七步。以走七步的功德力，这个孩子死后就转生到三十三天享受天界的快乐，在这以后的七世中也连续获得圆满人身，最后往生极乐世界。所以大家皆应随身携带此经，若能如此而行，必定出生巨大的功德。
前一段时间，我们希望大家能共修五十万加行，这对修行人来讲，应该没有任何困难。但很多人都纷纷写“辞职报告”，那我们也没办法，因为信仰是自由的，不可能强迫。不过，对这样简便易行的积资净障方法，我希望大家皆能做到；若能行持，对自他肯定有很大的利益。当然，很多人因受环境、教育、亲友等的不良影响，思想中有许许多多染污，那想完全明白这样的因果道理也有一定的困难。但无论如何，对这样简便易行且能让自他直接或间接得受利益的好事情，每个人都应做到。
当然，这样做的好处并非没有任何教证和理证，也即绝对不是毫无理由的空口乱说。大家也清楚，有些传授瑜伽功的人及标榜开发特异功能的气功师等，他们以自己的身体做种种姿势，让别人也跟着这样做。说这对你的肝脏好、这对你的肺好……很多没有智慧的人都信以为真，天天都跟着练一些没有意义的动作。但我所说的话并不是这样，因为我要么依靠公案、要么依靠教证，否则完全是分别念就不可靠。经云：“汝意不可信。”的确，我对自己没有信心、也没有把握，所以不敢以自己的分别念来误导大家，最起码也要引用一些教证、理证。实在说，对《般若摄颂》的功德不可思议，我以教证和理证进行过反反复复的思维。
以前法王如意宝给我们讲授《般若摄颂》时，显得非常欢喜，原因当时我也没有悟到，现在才明白——讲授此经有甚深的密意和缘起。现在给大家发的《般若摄颂》里面，就有法王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》的照片。不知道以前给大家讲过没有，《前行备忘录》和《般若摄颂》，我梦中在法王那里得过传承。梦中的感觉好像是四五天，当时中间一部分没有听到，后来又在梦中听录音补上了。虽然以前上师如意宝也讲过，梦中得受的灌顶、传授可以算得传承，但我看到《藏密佛教史》中的上师，他们梦中在金刚手菩萨等圣尊前得到传承后，为了不受别人诽谤、误解，后来还是在真实的人面前重新听受传承。虽然上师如意宝住世时，我在他老人家前也得过此经传承，但为了更保险，后来我还在德巴堪布等上师前再次听受。所以，如果说得高一点，也有上师如意宝不共近传的加持。若没有，按传统在上师前所受的传承也应该有，这毫无疑问。
不管怎么样，我觉得《般若摄颂》弘扬和行持的因缘、时间已经成熟，当然这是我分别念这样认为的。去年，我得法王一辈子念诵的《般若摄颂》的缘起特别奇妙，当时我特别想找，但后来也得到了，是一位金刚道友送给我的。当时虽然不敢说两天两夜没有睡觉，但确实很欢喜，晚上好长时间都睡不着。当时我正在翻译《般若摄颂》及其注释，所以觉得缘起非常殊胜，认为是不是依靠这个法本，很多人的相续会有一点转变。不过这也许是凡夫人的分别念，若是分别念，你们就不要当作一回事；如果这有胜妙的缘起，象征上师的加持显现成微妙的形态，那就要引起重视。的确，我们不能像唯物论者一样，除了肉眼看得见的物质以外，比如意传加持、上师的力量等，这些都不承认的话，那就不对。在大乘佛法，尤其是密宗当中，当传承上师或诸佛菩萨的甚深加持融入心时，智慧、悲心就能得以开发，许许多多功德也会纷至沓来，这样的事迹在传承上师的传记中一目了然。所以大家一定要认真听受这样的般若法门，因为这有极殊胜的因缘。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
