第十一课
思考题
1.为什么对本经偶尔缮写、携带、供养的功德，长时造塔供养的福德也不可比？既然如此，我们应如何行持？
2.修学般若能产生什么样的有寂安乐，为什么？
3.为什么要以大地来比喻般若？对此你有何感想？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习一切诸佛的智慧源泉——佛母般若法。“当摄集依彼之福德”分自受持等功德与为他讲说等功德两个科判，第一个科判分为不受损害与摄集福德，其中第一部分已经讲完了，现在讲第二部分。
癸二(摄集福德)分二：一、供养之功德；二、修学之功德。
子一、供养之功德：
有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，
佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。
设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，
唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。
于生导师之十力，佛母经函谁缮写，
系带供奉花涂香，造塔供养福不及。
这里以假设句说明，对般若法本供养、承事、携带等的功德无量无边。
在佛灭度后，有人建造七宝(1)做成的佛塔来作供养，而且塔中装有佛陀舍利，这样恒河沙数的佛塔遍满千俱胝佛刹；在无边俱胝的刹土中，尽其所居住的所有众生，历经数劫或超过劫数，每一昼夜三时不断，唯以天花、妙香、涂香等精美供品精勤供养。当然其功德不可思议。
其实，真正舍利塔的功德与一般佛塔的功德还是有很大差别。以前上师如意宝在藏地雪域建造许许多多佛塔时说：最好佛塔里有迦叶佛、释迦牟尼佛以及其他诸佛菩萨的舍利；若有舍利装藏，这样的佛塔跟佛身没有差别，功德相当大。如果一个地方有一座佛塔，那么该地就能遣除邪魔外道的干扰，它也成为一切人天众生的应供处，等等，有许多殊胜功德。
平时大家都说：造一座佛塔，或在一座佛塔前供一盏灯、一支香，或作一次顶礼膜拜，其功德无量无边。那造遍满无数世界的恒河沙数佛塔，无边刹土的所有众生皆舍弃所有琐事，在无量时日中白天晚上都不间断地以上妙供品精勤供养，其功德利益就更不可言说。
当然有人会怀疑：这样的现象不可能有吧！的确，这样的功德一般凡夫人想都想不到。为什么呢？因为凡夫人的心量特别小，所以大的时空范围内的现象在他的头脑中根本装不下，就像所有山沟里的万事万物，在小小蚂蚁的脑袋中不可能装下或思维一样，他们只能接受短暂时间与有限数量范围内的事物。虽然这里是用假设的语言，但这样的情况也并非不存在，即凡夫人无法用言语和分别念来衡量的这样一种功德可以具有。
虽然这个功德无量无边，但若有人在得到出生一切诸佛菩萨的般若佛母经函后，仅仅在偶尔的时间中，或者缮写，或带在身边，或安放在佛台上用花、涂香、灯盏等悦意的供品来作供养，其功德也千倍万倍超过前面造塔供养的功德。所以有智慧的人皆应了解，对般若经作供养的功德非常大。
在翻译《般若摄颂释》的过程中，我在看到佛陀亲口所说的这些功德后，就生起了极大的恭敬心和欢喜心，所以我才要求大家或劝大家将本经经函每天都带在包里面。大家也清楚，在《大藏经》中，《般若摄颂》乃佛陀亲口宣说，所以务必珍重！在藏传佛教中，很多噶当派的大德都把一座佛塔、一尊释迦牟尼佛像和一本《般若摄颂》作为三宝所依。认为这三样东西在何处存在，这个地方就变成了经堂，所以大家一定要随身携带此经。当然，作为不信因果的人，他会置之一旁，即以无所谓的态度来对待。如果是对释迦牟尼佛的金刚语完全有信心的人，他对这些有意义、有价值的语言就不会置之不理。所以大家首先应相信，这样做有无量无边的功德。
的确，将《般若摄颂》作为供养的对境，平时作身口意的供养，或者顶礼膜拜，或者随身携带，这并不是很困难，而且功德也相当大。若能如此行持，那获得人身也非常有意义。有些消极的人经常认为：我得人身没有什么意义，背也背不了、修也修不了、烦恼也很深重，所以不如早一点离开世间，甚至还想买一点安眠药结束此生。但我非常希望大家能长住世间！虽然我们跟一些好的修行人，或了不起的高僧大德的功德和行为比较起来非常惭愧：自己相续中的烦恼自己明白，自己所作的恶行自己也清楚；但从另一个角度来讲，我们现在已转生到佛法兴盛之处，有幸拜见诸多具有菩提心的善知识，也有能力和机会供奉、携带《般若摄颂》，就是临死时将它放在枕旁，获得人身也很有意义，因为这样的功德远远超过建塔的功德。
平时我们都讲建塔、建寺的功德非常大，但心里或行为上的极个别功德也远远超过它。《四百论》云：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”意思是说，如果有人建造七宝做成的佛塔，其高度等于世间色究竟天，而有人为了调伏一个众生而让他发菩提心，佛说此功德也远远超胜于前者。原因是什么呢？因为发菩提心的功德非常大。前几年我在讲《四百论》的时候也翻了很多讲义，很多上师都讲这个发心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有这么大的功德，那缘《般若摄颂》作的一切功德就更不可思议了。为什么呢？因为诸佛菩萨皆来源于此，也即没有般若法门，诸佛菩萨就不可能出现。《金刚经》亦云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《般若经》中还说：“三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。”因此，我们若能读诵《金刚经》、《心经》和《般若摄颂》，其功德就不可思议。
以前也说过，上师如意宝一辈子都念《般若摄颂》，在晚年时他老人家完全能背诵此经。在藏传佛教中，很多大德都终生背诵或受持此经。前段时间有个很好的缘起，我得到了上师老人家天天念的那个经文，也用它给学院中的诸位道友作过加持。其照片我已放入最近印的藏汉文对照的《般若摄颂》中，到时候大家都能看得到。在传讲《般若摄颂》前，我也做过得到上师传承等比较善妙的梦，但为了遮止一些不如法的传承，也即分别念的幻相，我也很认真地在德巴堪布和其他上师前重新受过传承，然后再给大家传讲。
这次我并不要求每个人都背诵，也不要求大家每天都念，因为很多人的压力比较大，比如每人都有自己的日课，还有很多事情。我的要求既简单又容易，只要有正知正念谁都能做得到。那这是什么呢？就是将经函放在包里随身带着。我看到有些道友，将《般若摄颂》用一个东西捆着，天天都像戴系解脱一样戴着，这当然很好。但我并没这样要求，只是要求大家出门时随身带着，住在旅店或别的地方时，要将它放在干净的地方，有时间、有机会也应在经书前作一些供养、顶礼。这样的话，我想很多人都愿意行持，因为非常方便。当然，没有正知正念的人也很难做到，若是这样，那诸佛菩萨的妙手也没办法救度你。所以希望大家再三观察此处所讲的功德，当然本经下文还有很多《般若摄颂》的功德，若能了知，相信大家皆能欢喜信受。
子二(修学之功德)分三：一、修学般若而生有寂安乐之理；二、修学般若舍利得供养等之理；三、修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理。
丑一(修学般若而生有寂安乐之理)分二：一、宣说意义；二、诠说其比喻。
寅一(宣说意义)分二：一、产生寂灭安乐；二、产生有寂安乐之理。
卯一、(产生寂灭安乐)分二：一、产生一般寂灭安乐之理；二、产生寂灭果位三世佛之理。
辰一、产生一般寂灭安乐之理：
佛此般若大明咒，能灭有情众忧苦。
佛陀这个般若波罗蜜多法门，实际上是大明咒。(所谓“明咒”，印度梵语叫“曼札”，引申出来有两层意思，一个是明、一个是知。)以此则能遣除或息灭众生相续中的各种忧苦，从而获得救护。
可能大家也清楚，只要对般若空性法门有所了解，或有所感悟，心里许许多多忧愁、苦恼、伤心就会遣除。在世间，很多人就是因为对般若法门了解得特别少，所以天天都很伤心、痛苦，种种烦恼不断产生。若他们能对大乘空性法门有所了悟，种种痛苦就不会存在，即使身体有重病缠身，心也不会痛苦。所以般若是名副其实的大明咒。《般若心经》亦云：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
的确，佛陀是大医王，他能无余遣除众生的烦恼疾患。在《杂阿含经》中，佛陀就以世间良医治病的四个阶段宣讲了苦集灭道四谛，大家若深解其义，则能坚信四谛*轮无比合理，也会坚信佛陀就是大医王。首先，佛陀以自己的智慧第一个发现所有众生皆被痛苦所缠，这叫善知病，是第一个阶段。在了知众生的痛苦病后，还要知道病的根源，而这唯有佛陀知道，这是第二个阶段，叫善知病源。其实这就像好的医生，在知道病后他能确诊病的来源。第三个阶段是善知病对治，即佛陀完全清楚遣除痛苦的方法。第四个阶段是“善知治病已，当来更不动发”，即众生饮用甘露妙药后，能将病根彻底铲除，从此之后再也不会复发。这四个法门，任何世间仙人、婆罗门及种种外道导师皆不能了知。首先他们不知一切众生皆被痛苦缠绕，其次不知苦的来源，再次不知除苦的方法，最后也无法完全断除众生的痛苦。可见，若不是佛陀，众生虽然很苦，也无力摆脱痛苦的折磨与纠缠。
在这里大家务必清楚，在所有遣除痛苦的方法中，空性法门最可靠、最彻底。也即依靠这样的空性法门，众生身心中各种各样的痛苦皆能遣除。我想这一点并不需要详细阐述，只要对空性法门稍微有所了解的人就会明白。比如说，我们以前没有学习空性时，家中亲人或亲戚死了，就会伤心得不得了。但在学修一段时间空性后，自己就会想：他也不存在、我也不存在，这样大声地哭有什么用呢？所以一般来讲，证悟空性的人不会大声地哭，也不会特别伤心。在现实生活中大家也看得出来，有些人在亲人死了、钱包丢了、房子被人撬了等不顺情况下，因为他对空性法门有所证悟，所以从来不会伤心、痛苦；而这方面没有境界的人，心情就没办法调整过来。所以大家皆应通过长期修学实践，来领悟或体会空性法门不可思议的威力。同时也应坚信，众生相续中我和我所产生的痛苦，唯有空性法门才能彻底断除，除此之外根本不可能。
辰二(产生寂灭果位三世佛之理)分二：一、成为过去现在佛母之理；二、成为未来佛母之理。
巳一、成为过去现在佛母之理：
过去十方世间怙，学此明咒成药王。
过去十方世间中的怙主佛陀，现在十方世间住世的佛陀，他们皆依修学此般若波罗蜜多法才获得了无上药王的果位。虽然以前他们在显现上也是凡夫，但学修了这样的空性法门之后，最终完全能断除种种世间疾病和痛苦，而成为无上药王。
在有关经论中，佛是大药王的相关教证非常多。《大智度论》云：“佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。”意思是说，佛陀是医王，佛法是良药，僧众是护理病人的护士，戒律是服药时的禁忌。现在很多人对前两条比较重视，但对后两条却不那么注意。有些人说不用皈依僧宝，但不依靠僧众的帮助，我们的修行就不能成功，也即在僧众的团体中居住，我们的病才有机会痊愈，离开僧众单独治疗则有一定的困难。还有人认为：“不准吃肉、不许杀生、不能结婚……这个不准、那个不准，各种各样的戒好麻烦啰！其实什么约束都不需要。”可见他们根本不懂佛法。如果病人病得很厉害，医生告诉他有些东西不能吃，他一概不听的话，那病永远也好不了。因此大家务必依靠佛法僧三宝，且要严持戒律，这就是龙猛菩萨甚深智慧中流露出来的殊胜教言。
《八十华严经》(2)亦云：“以智慧手，安慰众生，为大医王，善疗众病。”意思是说，佛陀能以智慧妙手安慰所有众生，他是世间唯一的大医王，能以善巧方便治疗众生异常严重的贪嗔痴病。现在世间上有很多非常可怜的人，有些学气功，有些学特异功能，有些学外道，他们想以各种方法离开轮回苦海，其实都不现实。因为世间再了不起的人士，他们自己尚未出离苦海，所以也不可能将我们带到解脱的彼岸。因此，我们所依止的本师释迦牟尼佛的教法千万不能舍弃；若舍弃，就是非常大的过错。有时候人的分别念非常复杂，再加上很多人都没有取舍能力，若今天听到广告说这个如何如何好、那个如何如何妙，就跟着它而抛弃原来真正有解脱道的佛道的话，就非常可惜！现在这个社会，人际关系错综复杂，各种文化互相冲击，很多人都迷失了方向。虽然人们都在追求快乐，但真正的快乐除了极个别有正见的人以外，谁都没有获得，这非常遗憾！
佛陀在《佛遗教经》中也说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。”意思是说，我相当于良医，而我所宣说的妙法则相当于知病根源的医生所开出的药，但服不服，就看你自己了。若不服而导致病不能好，那就不是医生的过失；同样，若不认真依法修行，而不能获得解脱，也不能怪我佛陀。的确，虽然佛陀的教法中已经开示了解脱妙道，但解脱完全依赖于自己。即使佛陀像父母对待幼儿园的孩子一样——天天牵着我们的手，若心不如法，也不可能得到解脱。因此，要想获得解脱就必须认真闻思修行佛法。所以大家千万不要依靠其他方法来获得解脱，而应自始至终依靠佛法。
有些道友认为：上师天天都对我笑，所以我能获得解脱。虽然上师微笑很好，(不然，若像我这样愁眉苦脸，天天都批评别人，那谁也不敢接近。)但上师的微笑总有一天会示现无常，所以正法最重要。如果没有得到正法，即使上师在吃穿等方面非常关心我们，想获得解脱也很困难。在实际生活中，有些人已经在很多年中依止上师，但在正法方面却从未下过功夫。然而，我们依止善知识的目的就是依其获得佛法，然后自己再精勤修持。若这些都没有，那就没有实在的意义。所以，如果一点都不精进，天天都吊儿郎当，甚至还搞破坏，那即生中的解脱就没办法成办。而现在没有谨慎取舍因果、好好修持，即生中有没有再次的机会也很难说；再加上听闻以及思维般若法门的机会相当难得，所以大家再不要搞一些形象上的事，而应认真闻思修行。否则，即使表面上看来自己非常了不起，而相续中一点空性与菩提心方面的境界都没有，那也只是一种假象。但这样的自欺欺人毫无意义，所以希望大家能早一点反省，这非常有必要。
巳二、成为未来佛母之理：
行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉。
意思是说，对于一切众生在行为上予以利益、心里怀着慈悲，这样行持的智者菩萨——未来佛，也不可能依靠花钱搞关系等其他方式来获得佛果；他们唯一依靠积累资粮、修学佛法，尤其是般若空性的妙道，才能获得真正的觉悟。即一切众生未来获证佛的菩提，都要依赖般若法门这一大明咒；所以大家皆应了知般若空性的重要性。
若人能对空性有所了解，利益众生自然而然就能成办。《菩提心释》云：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”可见，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其内心自然而然会欢喜利益众生，这对他们来讲并不是很困难。如果内心没有空性的境界，可能一个月当中为众生做事情也累得不行，最后肯定会写辞职报告。或者说：“不行，我现在太累了！”“已经一个月了，可以了！若这一个月我去挣钱，一定能赚不少钱！”如果真正有空性的境界，不要说一个月，就是几十年，甚至几万年，都会心甘情愿住在最痛苦的角落去帮助众生。
另外，在对众生生起大悲方面，《华严经》讲了十种观察方法。第一、观察众生，无依无怙，而起大悲。即菩萨观察众生没有善知识的引导，就像盲人漂泊在旷野中一样可怜，从而对他们生起大悲。第二、观察众生，性不调顺，而起大悲。菩萨观察众生贪心、嗔心等烦恼此起彼伏，每天都折磨得不开心，从而对他们生起大悲心。第三、观察众生，贫无善根，而起大悲。菩萨观察到众生的善根非常贫乏，即出离心、菩提心等善法方面的习气极其薄弱，从而对他们生起大悲。可能大家也了知，很多众生在恶行方面很有能力，但在善法方面一天让他磕一百五十个头都很困难。现在外面很多人都反映：“实在不行了，前行的压力太大了！”我说：“压力怎么大啊？”他们说：“每天要磕一百五十个头，一个礼拜还要听一两堂课，这样折磨人，会吓死人的！”真的，善根太微弱了！如果是世间法，甚至是造恶业，即使天天都做，甚至还熬夜，一点也不觉得累。但在行持善法方面，仅仅磕一百多个头，也累得满头大汗、直喘气。
第四、观察众生，长夜睡眠，而起大悲。即菩萨观察到众生每天都睡懒觉，从而对众生生起大悲。的确，除了极个别高僧大德以外，很多众生都很懒惰，根本没有早起晚睡的好习惯。第五、观察众生，行不善法，而起大悲。菩萨观察到众生历来都对十不善业很有缘分，行持杀盗淫妄等特别自然，所以对他们生起大悲心。第六、观察众生，欲缚所缚，而起大悲。即菩萨观察到众生被欲望的绳索一直束缚着身心，在贪欲海中始终拔不出来，从而对他们生起大悲。第七、观察众生，没生死海，而起大悲。菩萨观察到众生沉没在生死轮回大海中始终不能出离，从而对他们生起大悲心。第八、观察众生，长婴疾苦，而起大悲。即菩萨观察到众生长期遭受种种痛苦，从而对他们生起大悲。的确，就是人类，其身心遭受的痛苦也接连不断。第九、观察众生，无善法欲，而起大悲。菩萨观察到众生没有善法方面的欲望或意乐，从而对他们生起大悲心。第十、观察众生，失诸佛法，而起大悲。即菩萨观察到众生失去了很多行持佛法的机缘，从而对他们生起大悲心。所以，大家皆应以这十种客观存在的情况作观察，从而对众生生起大悲心，因为没有大悲就不可能成就佛果。《涅槃经》云：“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。”
但在这里大家一定要了知，若有空性境界，对众生的大悲就会油然而生。所以在找一些发心人时，包括菩提学会当中，我都经常讲：对空性法门有所认识的人能不能找得到？若能找到，他们应该能做负责人或发心人。真的，我以前也讲过，认识空性与利益众生这两者是同时生起来的。虽然《中观庄严论释》等论典讲：由于众生根机不同，空性和大悲的生起有先后次第差别；但大多数上师的窍诀都讲：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的领悟，利益众生的行为自然而然就会出现，即这两者不可分割。所以，有般若境界而不愿利益众生，这样的菩萨也不会有；而大悲心特别强，但对空性法门一点都不了知，这样的菩萨也不会存在。
既然一切诸佛菩萨的来源就是般若法门，而有了般若空性的境界，利益众生的事业自然而然就会出现，那成佛的究竟目的除了利益众生以外就不会有。就像《现观庄严论总义》中所讲那样：需求成佛并不是为了自己获得快乐，而是为了利益众生。现在很多贪污分子，他们之所以想当领导，就是为了搞钱。而我们发愿获得像释迦牟尼佛一样的佛果，并不是为了到时天天都修行，或天天都有一些好的享受，而是为了更方便的利益众生。的确，佛陀利益众生是无勤当中任运自成。而我们现在利益众生很累，因为完全要依靠身心的勤作来实现，所以空性的境界不可缺少。如果有人认为不修空性也没事，只要行持善法就可以，那我们就要告诉他：这只是一般的世俗善根，并不是真正的解脱法。
卯二、生有寂安乐之理：
当知有为无为乐，一切安乐由此生。
总而言之，这个空性法门是世出世间一切安乐的根本，也即它们皆由此而生。我们知道，有为的轮回中有种种快乐，世间很多人都希求获得，其实这些都是暂时现而不实的有漏之乐；至于无为解脱之乐，则指声缘、菩萨、佛陀所获得的安乐。而它们的来源就是般若空性，也即唯依这样的般若法门才能获得。
《般若心经》亦云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”可见，只要我们真能通达五蕴是空性，一切痛苦皆会消除，这个时候就获得了究竟的身心安乐。智者大师在《法华经文句》中说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”可见安从身上讲，乐从心上讲。即身体没有危险、痛苦，这就叫安；心里离开恐慌、忧愁、烦恼，这就叫乐。在现实生活中，很多人都说我好安逸、我好快乐，其实这并非究竟安乐。只有各种身心痛苦皆依般若空性的威力而遣除，才能获得真正的安乐。
寅二(诠说其比喻)分二：一、以地比喻说明产生一切功德之理；二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此。
卯一、以地比喻说明产生一切功德之理：
种播于地将出生，得以聚合生众色。
五度菩提诸功德，此等皆由般若生。
既然菩提道果的一切功德皆依般若而生，那我们应以什么样的比喻来了知这个道理呢？本经讲了两种比喻，第一种比喻讲般若空性相当于大地。比如说，将种子播种在大地上，将会出现苗芽乃至开花结果，也即只有在土壤、水分、肥料等因缘聚合下，才会生长出这样众多的色法。同样的道理，布施、持戒、安忍、精进、禅定五种波罗蜜多的道功德，还有佛的四无畏、十八不共法、十力等果功德，它们的来源皆是般若波罗蜜多。的确，有了大地，庄稼才有生长的机会，而有了般若波罗蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。
所以，每一波罗蜜皆应以般若来摄持，若能摄持则成为解脱的正道，否则只成为世间善法。学过《入中论》的人都知道，如果布施没有以般若空性来摄持，只是世间的布施；如果持戒没有以般若空性来摄持，也只成为世间的持戒……但世间的持戒、布施等能不能成为解脱之因呢？不能。所以三轮体空的般若跟佛果确实有无则不生的关系，也即有了般若空性的真正体悟，了知一切万法的智慧才能出现。《大明度经》云：“明度如地，五度如种，从中生成。”意思是说，作为明度的般若度如大地，其他布施等五种波罗蜜多如种子，就像种子必须依靠大地才能生成一样，五度要得以真正成熟，就必须以般若波罗蜜多摄持，否则不成解脱之因。永明延寿大师也说：“若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。”意思是说，一切善法皆应以般若空性摄持，若没有摄持，则只成为世间有漏之因，也即以此善根只能转生在轮回中，而不会趣入真正的解脱道，更不可能契入大解脱的无为果。
现在世间，有些人对胜义空性法门极为排斥，这非常不好。虽然上师们在智慧及所学法门方面有差别，比如有些法师对般若空性很专业，就像我们学院里的部分法师，他们在三四年中天天都讲般若，那在般若空性方面肯定有很高的造诣；而有些法师天天都讲《俱舍论》，那在《俱舍论》方面他的水平肯定比较高。但讲《俱舍论》的论师能不能说“般若法门不重要，所以我唯一讲《俱舍论》”呢？不能说，因为这毁坏众生的善根。
在世间，一个人的知识比较全面，他就是难得的人才；或者说，若某人德智体都能全面发展，那他在社会中必将成为有用之才。作为学修佛法的法师、辅导员和修行人，他能不能说我只对这个法门有信心，其他法门都不想了解呢？不能。前一段时间我遇到一个人，他已经听了五年因明。我说：你应该多听一些般若空性和密法，这么殊胜的法一点都不听太可惜！因为在死的时候你不可能跟人辩论，而那时般若或密法的善根在相续中有所成熟则非常好。当然，在通过辩论或逻辑推理来摧伏外道、弘扬内道方面，因明极其殊胜，这一点我们也承认；但唯一求此法而不学其他法也不可取。
有人会说：在世间，有些老师在二十多年乃至更长的时间中，一直讲某种课程，比如数学或化学等，而他们也以自己的专业知识对社会作出了贡献。虽然如此，作为修行人，大家对方方面面的法义都要有所了解，不但要学显宗，密宗也应好好学习。但现在汉地很多人都很偏心，他们只学显宗，一听到密宗就露出不愿接受的表情，这很不好。而有些人对密宗很有信心，天天都讲一些非常高的《上师心滴》、《法界宝藏论》等大圆满法，但对加行等基础法提都不愿提。即使别人讲人身难得等，他也会马上转移话题，口口声声都是本来清净和任运自成。虽然这些高法应该修习，但也必须遵循次第，而显宗的闻思也是基础，若这些都没有，那高法也不一定能修成。所以大家皆应按次第修学，且应打牢基础，若能如是修学则无比善妙。
的确，在面对困难或烦恼时，无上密法比其他任何窍诀都殊胜。尤其是莲花生大士的教言，在末法时代它就像无尽黑暗中的唯一日月般，能令烦恼直断，具有不可思议的加持力。这一点，通过自己的修行经验完全能断定，但我们也不能否认显宗和其他法门。因此希望大家能全面了解所有佛法，即对五部大论为主的显宗、密宗的教法皆应了解；而人生非常短暂，所以还要选择一个最殊胜、最适合自己根机的法门长期修行。而这样的修行法门和所依止的上师千万不能变来变去，否则要适应新的环境也很困难。在小学一般有这样的说法：老师不能换，不然对学生很有害。但若学生因为各种原因而换了很多老师，那就非常吃亏。所以，唯一的一个法门作为自己终生的修行，此乃最佳选择。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《佛学大辞典》云：“诸经论所说少异。
法华经受记品曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’
无量寿经上就树说七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’
智度论十曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’
阿弥陀经曰：‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’
般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚，为七宝。”
(2)华严经有三译。
一六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经。
二八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经。
三四十卷，唐般若译，一名四十华严。
