金刚乘光明度众生

　　为什么我们佛教里说富贵修道难啊，因为他没有苦的逼迫，他没有危机感，没有危机感的喊“南无”，救命啊，这是假的，对不对？苦的人他就会啊“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”句句入心啊，没有苦的感觉的人“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”想想自己在那里偷笑。

　　所以我们念佛的心要虔诚，用虔诚的心来念佛。所以他也符合于三乘，是小乘心念佛呢，还是大乘心念佛，还是金刚乘心念佛呢。你要是金刚乘心念佛那不得了了，全世界都蒙你加持。我们佛教界常说的一句话叫“法师法师，请到我那去放放光”。那放光怎么放，放光是小乘的，也放不了光的。大乘你修，有时候也达不到那个级别的。就是金刚乘才会放光的。

　　佛陀一辈子讲法，三转*轮，就讲的小乘法，大乘法和金刚乘法，三转*轮，一个是讲苦，因为轮回的这个相都是苦的，小乘讲的。大乘的呢，我们众生有佛性的，佛性是不生不灭的。

　　但是讲这个中观见的时候，佛花了二十二年讲，讲这个中观，我们每个人具有的佛的智慧，最后讲到这个佛性是光明的。所以无量光无量寿，佛是讲到最后最高级的部分的时候，才讲到如来藏是大光明的，它是无量光无量寿的，所以讲到这个的时候那个威德力最大最大最大。

　　但是对于如果你不了解教法，你没有修习过小乘的、大乘的，你听不懂那个的。佛说大乘法啊，那个罗汉啊，声闻缘觉如盲聋喑哑啊，如盲如聋啊，他们听不到看不到，普贤菩萨出来了，一般阿罗汉看也看不到的，那个千丈卢舍那身一般人看不到的。为什么普贤菩萨那个大乘经典里才有，讲《法华经》讲了老半天，最后一章普贤菩萨才出来，包括观音菩萨也是的，观音菩萨遍一切处，我们却看不见。因为祂是报身佛，我们众生看不到的，只有你虔诚的信心可以感应到，可以感通，靠我们的分别心你不知道的，没办法去测度的。

　　所以佛法分两个部分，一个部分是思维逻辑的推理，推理了之后就是要破除你的分别心，要坚定了信心，然后通过坚定地信心跟佛感应、感通，靠信心才能与佛相应的。那个时候第二个层面就是不靠思维，不是靠逻辑推理了，逻辑推理要结束。

　　所以我闭关的时候，我师父跟我说：闭关之人一切经典束之高阁，你都修了，你都放下万缘，你这个时候生命就是要跟佛经完全合为一体，经不在书上了，经在你身上了。所以教理上也讲了这一部分叫解绝起行，解，停止了；绝，是断绝的绝，解绝才真正的起修呀，起行呀。

　　所以念佛要按照这个教理上，按照佛陀讲第三转*轮的时候，讲如来藏的大光明，这哪里知道，不要说我们凡夫了，真的连阿罗汉都如盲如哑，都是要靠绝对的信心啊。就像舍利佛说的：世尊呀世尊那，我从小就跟着你，您说的一切我都知道是善巧化现啊，但是我实在还是想不明白啊，我还是生怀疑的啊。舍利佛是大智慧呢，但是在佛面前，他是代表，代表我们会生起这个疑心，你说我们现在就直接念：南无阿弥陀佛！无量光无量寿，如来藏的大光明，我们这个是你怎么可能做到口在念心也在忆呢，不可能的。口念的是祂的名号，心离祂十万八千里远。

　　所以佛说了，去此向西十万亿佛土，彼土有佛号阿弥陀。就说明你跟祂很远很远的。对明白的人来说，哪里有十万亿佛土啊，不隔毫厘；对不明白的人来说，你虽然嘴里念的这个，实际上你跟他距离很远的。那他要通过不可废除小乘和大乘的修法，也就是佛所讲的，你不能只喜欢第三层楼，然后你不要建第一层和第二层，这是不可能的。你也不要因为这个，我吃第六个饼，吃一个大饼两个大饼，吃六个饼，肚子饱了，以后就说那我知道了，我直接就是我数一二三四五六，把第六个抽出来吃，我前面一二三四五都不吃，你想吃第六个就肚子饱了，你说这下我找到省钱的方法了，我就买第六个饼，前五个饼吃到别人的肚子里去了，你肚子会饱啊？

　　所以我们净土宗的祖师讲：“一句佛号欣厌具足。”欣是什么？对佛的果地要欣求啊。厌是什么？对我们的因地我们要厌离啊。我们的这个因地都是娑婆世界，五浊恶世，起心动念无不是业无不是罪，念念厌离自己娑婆，对自己的境界自己的果报要厌离。对佛的果我们要欣求。有这样子之心，那你活一天你就是在实践一天，那你就天天向佛靠拢，你向佛靠拢了，佛的力量就像唐僧西天取经一样，你真的信心坚定，你走来走去，你还是在如来手掌当中啊了。

　　那孙悟空，我们老想西天取经，我说那个孙悟空背着唐僧一个跟头就翻到西天了嘛，对不对？那你再反过来想，孙悟空翻了多少个跟头，还没有翻出如来手掌呢。那你往西走也好，往东走也好，你唐僧难道跑得出如来佛的手掌吗？就是看你的信心坚定不坚定，你真的坚定了信心，你的业障就会消除，不是佛不见你，是你的业障障着你，知道吗？

　　所以佛教修行里说的，但尽其障啊，障碍尽了，不需修真啊，阿弥陀佛天天在呢，成佛都十劫了，为什么我们不得现前？我们的业障啊。所以我们带着惭愧心，跟着善知识，无量法门誓愿修，无边烦恼誓愿断。这样，佛知道悉知悉见，然后就怎么样？你业纵使未尽，也会把你的业带走，佛帮你带业，让你往生。